rb88随行版转裁，原创作者：薛仁明

子曰：“士志于路，而耻恶衣恶食者，未足与议也！” 里仁篇

中国文化在复苏。首先要复原士的自觉。

士的自觉，在于视野
；视野开阔，故不拘于窄隘之地。士的自觉，在于格局
；格局巨大，故不执于六尺之躯，虽恶衣恶食，亦不及为耻。

晚周诸子，无一例表，全数都是士，他们是国士，更是全国士。他们志在全国，不斤斤于拘隘的地域国度。因不拘隘，故孔子离鲁而周游列国，冀望一展政治理想，没人会訾议他为“鲁奸”
；而孟子去邹而游于齐、梁，对齐、梁之君大谈王全国之路，也没人骂他“叛邹”，更没人疑惑他要“篡周”。同样的路理，屈原因贵族出身，对楚国感情甚深，其惓惓难舍，终至以身相殉，各人能够理解，也替他惋惜，却不感触必要向他进建。

多人衣食多忧，全国士于此，亦切切于心，故不成耻于恶衣恶食。士若将富贵显扬、锦衣玉食视为当然，那么，对于所有民间疾苦，都将无法感同身受。对全国人之苦痛无感，则不及以言士。

中国想书人这士的自觉，历数千年，始终不辍。有此自觉，中国文化遂得以屡仆屡起
；有此自觉，遂使中国文化历来是，有亡国度，而无亡全国。

这士的传统，后来断裂于五四活动。西方无此传统，故在全盘欧化的海潮中，士便慢慢隐去，取而代之的，就是所谓的知识分子。

知识分子以知识学问为业，也关切国度社会的公共事务，乍看之下，与士相侔，但两者，其实分歧。

分歧之一，士以全国为己任，迥异于知识分子的动辄强调民族（国族）主义。士当然会有民族意识，却不落于民族（国族）主义。士的民族意识，只能所以种清朗的感情，不溺于情，不会有近代知识分子“献身”民族主义的各种行为。究极说，所有的“献身”，不论对象是什么，那都是种难以自知的巫魇？蠢丛偃艉挝按，但最终招来的，仍是不祥。

士的民族意识，毋宁是文化的？鬃友匣闹，无关种族，只是区别了文化与无明？鬃庸厍欣窭治幕两，却不在意鲁国是否壮大
；同理，孔子赞许管仲，也只因管仲维系中原文化于不墬。对士而言，文化广被，泽及八荒，那才叫王全国。近代知识分子以传统文化为故障国度壮大的绊脚石，必将自家文化去之而后快。这种视国度民族于文化之上的，只能所以知识分子，不成能是士。

士与知识分子，分歧之二，是孔子所强调的，“士志于路”。中国文化，由“路”总绾，历来文、史、哲、艺、路一体。士为文化之载体，故必志于路。但知识分子不然
；他们可所以专家学者，可所以通雅之人，然而，他们没佑装路”的自觉。由于，在西方神圣与世俗二元论的传统中，“路”属于宗教，是神职教士之事，那无关乎知识分子。

中国文化没有这种二元宰割，“士志于路”，“路”本建行之事，对士而言，志在全国与一己建身，两者本为一体
；澄清全国与自家安放，原是一而二，二而一。在中国文化里，志士的毕生，就是毕生的建行。

知识分子会因不公不义而暴躁难安，也会因社会乱象而怨愤怨怼，更会为了忧心时局而郁郁难解。但，士不然。“士志于路”，志士内心领略，士之首务，是自己心中，不断都要有个清平世界
；若是自身都不得清安，若何期盼使全国人清安？一如孔子昔时，表头的干戈，列国的倾轧，终于撼动不了二心头礼乐的景致明丽。那心头撼动不了的孔子，才是孔子之所以为孔子。两千多年来，由于孔子心头的景致明丽，由于孔子的笃定自由，遂有中国文化的恒亘绵常。而今往后的千万年呢？中国文化在复苏，我们也等待着士的新起！

作者系台湾作者，师从禅学大家林谷芳先生，私淑胡兰成，2009年出版《胡兰成·世界之始》引起轰动，2010年6月出版孔子系列合集《万象历然》。